为什么西塘古镇是活着的千年古镇，本人观点。

时间:13-05-28 栏目:西塘游记来源:http://www.ly750.com 评论:0 点击: 2,246 次

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我说的西塘，是浙江嘉善的千年古镇；我说它活着，是在江南大多数水乡小镇正在消失的时候，西塘却倒影在纵横交错的小河中，流动在古朴的廊棚旁，绵延在灰白相间的瓦屋里。

在西塘行走，越来越感到吸引世人慕名而来，不仅仅是古镇那水畔的古屋、桥下的船影所勾勒的水墨，不仅仅是园林式院落里吟唱的昆曲、平畴沃野上飘荡的田歌，应该是千年西塘和西塘代代世居的人构成的时空合一的生活环境，应该是古镇上有形的遗产和民众生活里蕴含的无形精神。这就是西塘最真实、最丰富、最具特色的文化身心，是活态的诗篇。

西塘的河水绕镇而流，先人们依水而居创造了古镇独具特色的生存形态，水使西塘有了灵性和古雅的静气，水一点一点地消解了西塘人心中的块垒，使他们的脾性多了一份宽容、天性更接近了自然。在西塘，我明白了汉字的根性不是词典，而是“天人合一”的人性生活，和“天地合一”的生命自然。所以，活着的古镇、活着的西塘，西塘的人和事是活态的文化身心。

西塘人至今固守着对“七老爷”的民间信仰。七老爷姓金，排行老七，是督运皇粮船的官吏。明崇祯年间，嘉善一带闹饥荒，饥民遍野。七老爷大动善心，把皇粮施予饥民，百姓得救了，而自知难逃官家王法的金七爷投河自尽。西塘的百姓为感恩德，筹资盖起了七老爷庙。后来朝廷知道此事，追封七老爷为护国随粮王，七老爷庙改成护国随粮王庙。至此，围绕着七老爷生辰和七老爷庙祀衍生的民俗，一直延续至今。

在向七老爷雕像双手合十的时候，我想，西塘如此崇敬七老爷，有如我们黄石人敬畏西塞神舟会、阳新“三月三”庙会。

事实上，我国古代的社稷信仰衍生了诸多的社会习俗，不同的地域族群有不同的社稷仪式，“仪式是文化的纪念碑”，民众正是通过本地的文化仪式来凝聚族群、升华乡土性感。

在七老爷庙里流连，我一直在思索西塘七老爷民间信仰的文化问题。我再次想到我母亲，她每月初一、十五最重要的仪式是上祖堂烧香供奉列祖列宗。母亲的话很具代表性，我提炼为她的信仰不求来世，身心生存更重要的是关注生命存在的现实本身。因此，她和众多草根民众乐于对“神”的创造，这种创造我认为不是迷信，而是一个人对自身生存生命需求精神的创造。神是依照人的身心创造的，人又通过创造的神实现自身心理需求的和谐吉祥和精神圆满。仪式的过程，就是生存心理和信仰价值观的实现过程。仪式是信仰最本质的特征，也是滋生神灵最富饶的土壤。神灵只是一个流变的符号，它更像仪式的种子，黎民百姓才是真正养育文化的群体。